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El maquiavelismo degollado, panegírico escrito por el jesuita Claudio Clemente en 1637, es mucho más que una curiosidad de la historia de las ideas políticas, representa en muchos sentidos la síntesis de la política del barroco; en él se conjugan las posturas más agresivas dirigidas a combatir el accionar «inmoral y anticristiano» de El príncipe de Maquiavelo, escrito en 1513. Así, desde la monarquía española, el imperio austriaco y el pontificado romano, se construye la senda de lo que fue el ideario político y moral de los Botero, Ribadeneyra, Mariana o Baronio junto con todas las representaciones simbólicas, los rituales y la parafernalia sobre la que se cimentó la autoridad de la Contrarreforma. Esta evocación permitirá al pensador del presente remontarse a las fuentes que se han servido de base a lo más radical del pensamiento político «conservador» que, a pesar de todo, sobrevive a la modernidad, haciéndose parte de ella, por lo menos dentro del ámbito cultural de influencia latina, de habla hispana y/o católica.

Acontecimientos como la caída de Constantinopla (1453), el descubrimiento del Nuevo Mundo (1492), la reforma protestante (1517), la revolución copernicana (1543) constituyen los hitos que marcaron el rescabrajamiento de la cosmovisión del hombre medieval. Pensadores del renacimiento como Nicolás Cusa, los humanistas italianos o los filósofos de la Académia florentina, Erasmo y Montaigne, por nombrar algunos, propusieron, desde sus reflexiones nuevas formas de concebir la realidad, pero siempre intentando evitar una fractura definitiva y radical con las viejas instituciones. En ese sentido, la posición de Giordano Bruno emerge como una anatema, pues él se esmera en llevar a los extremos las consecuencias de lo que sucedía, terminando por proponer un nuevo ethos, un pensar y un vivir diferentes, acordes con el universo infinito, múltiple exuberante y en constante cambio. Un pensar y un vivir que ponían en entredicho las viejas jerarquías y las instituciones imperantes, y que el propio racionalismo, en tanto le fue posible, se esforzó por recibir el proyecto que conocemos como Modernidad.

A veces los libros pueden hacer justicia histórica: Francesco Guicciardini (Florencia, 1483-Arcetri, 1540) es un autor de enorme relevancia en el pensamiento político que no ha tenido la atención o la difusión que merece en Latinoamérica; con esta obra se busca dar pie a un reconocimiento, el de la lectura y la difusión de sus ideas, las surgidas a la hora de comentar los Discursos de Nicolás Maquiavelo. La traducción, el estudio introductorio y las notas que complementan esta edición en castellano son un trabajo hecho con rigor, profesionalismo y sentido de la historia de las ideas políticas con el cual se podrán revisar y cuestionar las nociones que dieron origen al republicanismo moderno, allá por el siglo XVI, en la Florencia del Renacimiento, en medio de las luchas por generar una forma de vida ciudadana laica, igualitaria, libre y urbana, enfrentada a los intereses imperiales y absolutistas que se instauraban sobre la base de la defensa de la iglesia católica, la división social estamental y el predominio del mundo rural.

¡Cuidado con este libro! su lectura te puede hacer recorrer pasillos lánguidos y cuartos cerrados; quizás te exija subir por escaleras espiraladas, entre telas de araña, hasta la torre infranqueable del castillo de tu propia memoria... y, una vez allí, acorralado, debas mirar el rostro que aguarda en el espejo. Esta es una novela sobre el Alzheimer, sobre la angustia de enfrentar los recuerdos y lo cotidiano como algo desconocido, pero también sobre el amor pendiente entre tres perfectos antihéroe que se dedicaron a sobrevivir con gestos moderados y acciones automáticas hasta que un día, uno de los mejores, se olvidaron de todo. El relato nos lleva detrás del arrepentimiento, al ayer de la duda y al eterno presente de las decisiones, al recodo del corazón donde aguardamos la respuesta correcta, al que no supimos dar.

Basada en el terror atemporal y la guerra tecnológica moderna, cinco historias se entrelazan en «La mente que mueve los hilos», una obra estremecedora que ofrece emociones diversas e intensas. En una buena combinación de ciencia ficción y suspenso, la amistad, la nostalgia, la camaradería y el amor se experimentan entre escenarios explícita o veladamente bélicos, ante la desesperación que provoca lo que escapa a la comprensión humana.

Este es el libro que tienes que leer si tienes (o planeas tener) una empresa que vende ideas: diseño gráfico, de interiores, industrial; arquitectura, publicidad, música; si tienes una galería, una compañía artística. Te permite entender la manera de participar en la economía y generar riqueza. Esta obra acerca al lector un muestreo de ciento veinte empresas creativas; analiza cómo viven o mueren con base en un sistema de creencias creativo que se establece superficialmente por empresarios que comienzan sin una formación específica en negocios. Con este análisis, se explica cómo transformar una empresa de creatividad en una empresa de economía creativa con base en un mecanismo de toma de decisiones para potenciar la generación de riqueza. Mario F. Retana comenta: "Con convicción, creo que un semestre sin economía creativa provocaría que la economía tradicional viera bajar sus ventas y colapsar sus negocios por inventario inmovilizado; los productos perderían diferenciador; los cines exhibirían las mismas películas; los contenidos de Netflix no cambiarían; paulatinamente, vestiríamos todos de la misma forma; no habría aplicaciones tecnológicas nuevas que nos facilitaran la vida; y, evidentemente, los negocios de producción secundaria a terciaria (inclusive, primaria) dejarían de acumular valor agregado. Un semestre sin producción de creatividad originaría problemas en la economía mundial, y los más sensibles serían para los países con las economías más desarrolladas. Recordemos que solo los Estados Unidos generan el 70% del valor agregado del mundo; valor agregado que proviene de las ideas y la tecnología. ¿Por qué es la peor de las muertes la de desconocer el potencial de las empresas creativas? Porque pudiendo ser ricas las empresas son pobres o con bajos niveles de valor agregado."